Преподобный Сергий Радонежский как русский патриот

И гражданские, и церковные историки высоко оценивают значение деятельности преподобного Сергия для Руси XIV века.

В нашем очерке мы не будем касаться чисто церковной стороны деятельности преподобного; это святой долг историков Церкви. Мы будем говорить о деятельности преподобного Сергия как русского патриота.

Как известно, Сергий (в миру Варфоломей) был одним из сыновей видного ростовского боярина Кирилла. Родился преподобный в 1319 (1314) г. близ Ростова. Обедневшая от золотоордынских поборов семья Кирилла переехала в укромный, затерявшийся в лесах Радонеж (в 13 км от нынешнего г. Загорска, Московской области). Склонный к созерцательной, самоуглубленной жизни, глубоко религиозный с юных лет, деятельный И трудолюбивый и в то же время поэтически настроенный Варфоломей стремился к иночеству. Но осуществить это намерение он смог лишь на двадцать третьем году, после смерти своих родителей. В глухом лесу, на том месте, где позже раскинулись величественные здания русской святыни, Троицкой Лавры, Варфоломей с помощью своего брата Стефана выстроил келейку и маленькую деревянную церковь, принял пострижение под именем Сергия (в день памяти свв. Сергия и Вакха) и выдержал более чем годовой искус одинокой аскетической жизни в дебрях кишащего хищным зверем леса.

Но слух о подвижничестве молодого отшельника пробился сквозь лесную чащу, и к низенькой келье проложили тропку люди, стремившиеся спасаться в уединении. Быстро вырос монастырек, и Сергий, уступая слезным просьбам братии, принимает около 1344 г. сан игумена основанного им монастыря (которому, следовательно, в наши дни исполняется шестисотлетие).

Преподобный Сергий становится в полном значении этого слова вдохновителем, строителем и отцом монастырского движения на северо-востоке Руси.

Преподобный Сергий Радонежский

Поразительная подвижническая энергия Сергия в деле монастырского строительства и наставничества населила лучшими для того времени русскими людьми необъятный, дотоле полупустынный Северо-Восток.

Монастырское население превратило пустынные пространства в распаханные нивы, осушило болота, организовало соляные варницы. Таким образом, благодаря деятельности преподобного Сергия и его непосредственных сподвижников учеников и преемников, ряд северо-восточных районов Руси XIV—XV вв. из пустынных превратились в густо населенные с развитым земледельческим и промысловым хозяйством.

Деятельность Сергия началась и развернулась в те годы, когда Русь, раздробленная на множество разрозненных удельных княжеств, изнывала под тяжким татаро-монгольским ярмом. Только что выступила на историческую арену Москва — недавний «поселок Кучково», — которой предуготована была судьба стать сердцем Руси. Иван Калита, великий князь Московский, начал собирание русских земель в дни юности Сергия. В годы же зрелости и подвижничества Сергия преемники Калиты, великие князья Симеон Иванович, Иван Иванович Красный и Дмитрий Иванович, как умели и могли, продолжали эту великую историческую миссию.

Нельзя не видеть важного государственного значения древне-русских монастырей. Благочестивые люди того времени, считавшие монашество единственной формой достижения спасения, шли в безлюдные, большей частью лесные местности. Одни за другими шли они на духовный огонек одинокой кельи. Так вырастал монастырь, иноки которого жили от своего тяжелого труда. Возникший же в глуши монастырь становился факелом не только для лиц, ищущих иночества. Принять иночество в предсмертный час, быть погребенным в монастыре, обеспечить для себя и родных монастырское заупокойное поминовение — вот к чему стремился русский человек, а потому старался, если не поселиться под сенью или вблизи монастыря, то хотя бы обеспечить помин души вкладом денежным, имущественным, земельным. Крестьянину же, исстрадавшемуся от непосильных поборов и разорений, покойнее жилось в. монастырском селе или починке. И из мест пограничных и беспокойных тянулись к монастырям люди, которых не страшил труд в суровых природных условиях. Среди княжеских и боярских усобиц и опустошительных набегов миром и покоем веяло из-за ограды монастырской вотчины. В случае, же татарского набега за монастырскою стеною можно было укрыться и от смертной опасности.

Многочисленные монастыри, основанные Сергием и его последователями, не участвовали в удельно-княжеских междоусобицах. В лице своих игуменов они, пользуясь своим нравственным авторитетом, именем Всевышнего утишали страсти, способствовали объединению Руси и подготовляли народ к предстоявшей ему борьбе с татарским игом.

Лично св. Сергием или по благословению его были основаны следующие монастыри: Благовещенский на Киржаче, Московские: Андрониев и Симонов, Борисоглебский близ Ростова, Георгиевский на Клязьме, Зачатьевский Высотский близ Серпухова, Голутвинский в Коломне и ряд других. Из основанных учениками преподобного Сергия приобрели большое историческое значение: Железноборский Предтеченский в сорока верстах от Галича, Николаевский, Песношский на р. Яхроме, монастырь Саввы Сторожевского, Прилуцкий монастырь близ Вологды, Воскресенский Обнорский на реке Обноре, Троицкий Комельский, Кирилло-Белозерский и ряд других. Всего с именем преподобного Сергия и его учеников связано до тридцати монастырей.

В рассматриваемый нами период монастыри, разбросанные по различным уголкам княжеских уделов, являлись в них оазисами общегосударственного начала, форпостами объединительно-государственных тенденций Москвы, ячейками централистского порядка среди удельно-феодального хаоса. Не случайно Троицко-Сергиева лавра и ее «сыновние» ответвления — монастыри — становятся не только духовными, нравственно-просветительными центрами, но в тяжелые для отчизны моменты и крепостями, сдерживающими продвижение врага, и ареной боев за Веру и Родину.

Преподобный Сергий не занимал высокого положения в русской церковной иерархии. Но сила его обаяния и авторитета, его популярность были так велики, что уже в конце 60-х годов XIV века о нем знают за пределами Руси. Его высоко ценят в Константинополе: патриарх Филофей награждает его крестом и грамотой. Особенно сильное влияние Сергий имел на великого князя Московского Димитрия Ивановича. Ни одного серьезного государственного дела Димитрий Иванович не проводил без совета и благословения Сергия. После кончины великого святителя земли Русской Московского Митрополита Алексия (12 февраля 1378 г.) преподобному Сергию была предложена митрополичья кафедра, которую ему еще при жизни хотел поручить Митрополит Алексий, но он от нее категорически отказался.

В 1365 г. вспыхнула борьба между суздальским князем Димитрием Константиновичем и его братом Борисом из-за княжения в Нижнем Новгороде. Местнически настроенное нижегородское боярство приняло сторону Бориса (также не желавшего считаться с первенствующим значением Москвы). В интересах же Москвы было закрепление Нижнего Новгорода за союзником Димитрия Ивановича, князем Димитрием Константиновичем. И вот великий князь и митрополит посылают преподобного Сергия в Нижний Новгород. По дороге он основывает на Клязьме Георгиевский монастырь, а Нижний Новгород приводит без всяких вооруженных мер в подчинение Димитрию Константиновичу.

С благословения преподобного Сергия великий князь Московский Димитрий Иванович заключил ряд договоров с многими местными князьями (Тверским, Городецким, Ростовским, Ярославским и др.). Новые мотивы звучат в этих договорах. Прежние договоры между князьями регулировали границы, устанавливали административные взаимоотношения, характер хозяйственных связей и т. п. С 1376 г. в договорах говорится: «если платить выход (дань) золотоордынскому хану, так платить вместе, а если я, великий князь московский, поднимусь на поганых, то биться всем со мною заодно».

Московская Русь, или, точнее, та часть русских земель, которая уже объединилась под стягом Москвы, стала готовиться к схватке с врагом-поработителем.