Насельник Лавры архимандрит Макарий (Веретенников) дал интервью журналу «Православный паломник»

Доктор церковной истории, архимандрит Макарий (Веретенников) рассказал «Православному паломнику» о берестяных грамотах, кружке́ святителя Геннадия и о том, как формировалось особое благочестие Новгородской Руси.

Архимандрит Макарий (в миру Пётр Иванович Веретенников) — российский церковный историк, богослов, профессор Московской духовной академии и насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Родился 19 ноября 1951 года в Магнитогорске в православной семье. После службы в армии поступил в Московскую духовную семинарию (1972), затем в академию. В 1978 году рукоположен в диакона, в 1979 — в иерея. В 1982 году принял монашеский постриг с именем Макарий в честь преподобного Макария Египетского.

С 1982 по 1985 год обучался в Университете Мартина Лютера в Галле (ГДР), где защитил докторскую диссертацию по теологии. По возвращении в МДА преподавал историю Русской Церкви и Ветхий Завет, руководил регентской школой. В 1989–1991 годах был ректором Тобольской, затем Ставропольской духовных семинарий. С 1991 года — насельник Троице-Сергиевой Лавры, где также занимал должность казначея и члена Духовного собора.

В 1996 году защитил магистерскую диссертацию, посвящённую жизни и трудам митрополита Московского Макария (XVI век), и стал лауреатом Макариевской премии (1997). В 2014 году удостоен степени доктора церковной истории. Отец Макарий — автор более 700 научных работ, член Синодальной литургической комиссии, научно-редакционного совета «Православной энциклопедии» и экспертного совета по Макариевским премиям.

Его многолетние исследования посвящены в основном истории Русской Церкви XVI века, личности митрополита Макария, агиографии, литургике и церковному искусству. Награждён многими церковными орденами, включая ордена преподобного Сергия Радонежского и святителя Макария Московского.

Продолжает трудиться как учёный, педагог и проповедник в стенах Лавры и Московской духовной академии.

— Отец Макарий, 855 лет назад икона Божией Матери «Знамение» стала духовным щитом Новгорода. Как Вы считаете, можно ли рассматривать это событие не только как чудесное заступничество, разовый, если так можно выразиться, отклик Царицы Небесной на горячую молитву новгородцев, но как поворотный пункт в сохранении уникальной новгородской государственности и культуры, которые позже были интегрированы в общерусское пространство? В чем провиденциальный смысл этого чуда для нас сегодня?

— У нас, по-моему, очень мало обращали внимание на то, как Пречистая Богоматерь становилась покровительницей того или иного региона. После покорения Казани в 1579 году было явление чудотворной иконы, которая получила именование Казанской. И вот с этого времени Казанская икона Богоматери является незримым воплощением покрова Пресвятой Богородицы над Казанской землей. Таким же образом можно говорить, например, и о Абалакской иконе Богоматери, когда она стала покровительницей Сибири. Но первым таким, можно сказать, сюжетом в нашей духовной истории стало событие 1170 года. Когда Новгород оказался перед лицом военной опасности, и новгородцы молились усиленно Пречистой Деве, и она явилась их заступницей, став после этого покровительницей новгородской земли. То есть в данном случае явление Богоматери, заступничество Богоматери произошло в то время, когда новгородцы испытали большое тяжелое нашествие. Они усилили молитвы и обращения к Пречистой Деве, и она явила свою милость им, став новгородской святыней.

Икона Божией матери «Знамение». XI век. Софийский собор Великого Новгорода.

— Можно ли сказать, что чудо «Знамения» сформировало особый тип новгородской солидарности — переживание горожанами себя как единой общности? Насколько это восприятие может быть актуально сегодня, когда мы много говорим о гражданской консолидации и общей культурной памяти?

— Икона Знамения является покровительницей Новгородской Руси. Следует отметить, что в нашей истории есть только три города, состоящие из двух слов. Это Ростов Великий, Устюг Великий и Великий Новгород. Новгород является политическим центром, если так можно выразиться, целого большого региона. Это Новгородская Русь. И вот если говорить о формировании благочестия атмосферы в Новгороде, то здесь нужно иметь в виду не только икону Богоматери «Знамение», но и кафедральный собор. Дело в том, что в древности кафедральные соборы имели особое значение в общественной жизни. Это был покров и заступление городу. Так, поэтому мы говорим, что Тверь — это дом святого Спаса, а вот Великий Новгород — это дом святой Софии. И поэтому, скажем, почитание Софии Премудрости Божьей носило особый характер у новгородцев. Широко известны их призывы — «где София, там и Новгород», «Умрем за Святую Софию». Это, так сказать, их кличи, с которыми они шли на различные военные действия. А собор Святой Софии является местом, где пребывала, находилась, где поклонялись иконе Богоматери «Знамение». И поэтому вот сейчас возрождение этого понятия, этого представления о том, где София, там и Новгород, и так далее, и почитание Богоматери, это, конечно же, составные части того необходимого всеобщего возрождения, которое должно строиться на Православии.

— Вы еще в начале 80-х писали о берестяных грамотах как источнике церковной истории. Что эти бесценные находки говорят нам о реальной степени воцерковленности, уровне грамотности и бытовой религиозности новгородцев? О том, что не увидишь в сухих строках летописей.

— Летом 1951 года археологи обнаружили первую так называемую «берестяную грамоту». Это событие имеет важнейшее значение, потому что открывает новую страницу и в археологии, и в нашей истории. Берестяные грамоты — так называли эту дошедшую до нас почту из древности — они на бересте процарапывались писалами. И вот благодаря этому они и сохранились до наших дней. Чернила могли бы в сырой почве раствориться и исчезнуть. А будучи процарапанными, они сохранились на века. Если говорить об этой теме, то у меня была в свое время публикация в «Богословских трудах», а ей предшествовала краткая заметка на эту же тему в «Журнале Московской Патриархии». Текст этот родился в процессе изучения новгородской тематики, и представлен он был первоначально в качестве доклада в Церковно-археологическом кабинете. В те времена, в 70-е годы, была такая традиция, что тот или иной преподаватель, подготовив заинтересовавшую его тему, мог ее представить после ужина для желающих в качестве доклада. И вот такой доклад был и у меня, посвященный берестяным грамотам. Грамоты — это совершенно новый срез источников о Древней Руси, в данном случае речь идет о Великом Новгороде. За прошедшее время число таких грамот значительно возросло, и теперь это уже четырехзначное число. Выросло и количество городов, где были найдены берестяные грамоты. Но вот что удивительно — быт Древнего Новгорода уже был воцерковлен. Потому что мы там встречаем сведения и о церковном масле, которое необходимо для возжигания перед иконами, мы встречаем даже такую выдающуюся, можно сказать, находку, как берестяная книга. Она очень небольшая, но она содержит песнопение Октоиха и другие песнопения. В одной и другой грамоте содержится мысль, которая была высказана святителем Кириллом Туровским. То есть, это все говорит о том, что христианство, православие, оно уже тесно стало сочетаться с повседневной жизнью новгородцев.

Берестяная грамота № 419 с песнопениями из Октоиха. 1280‒1300 гг. НГОМЗ.

Источник: gramoty.ru

— Отче, за свою полувековую научную карьеру Вы писали, пожалуй, о всех новгородских святителях. Если попытаться собрать их в один ряд — какие черты новгородского архипастырского служения проявляются сквозь века? Можно ли говорить об особой новгородской «модели» архиерейского служения? Кто он, в первую очередь, — облаченный в белый клобук и полиставрион всесильный Новгородский Владыка? Мудрый дипломат, лавирующий между интересами «золотых поясов» и низовских князей? «Крайний судия» вечевых и боярских споров? Строитель соборов и монастырей? Просветитель и книжник? Покровитель сирых и убогих? Или все вместе?

— После крещения Руси у нас начинают создаваться архиерейские кафедры, и древнейшей из них является Новгородская. Но Новгородская архиерейская кафедра известна не только своей древностью. Она ещё известна тем, что целый сонм новгородских святителей причислен к лику святых. Новгородские владыки — это служители святой Софии, и их служение проходило очень многообразно. Это и участие в общественной жизни Новгорода, участие в вече, это благословение новгородцев на те или иные большие, важные в жизни Новгорода события, это участие в международных переговорах. Поэтому, новгородский владыка — это ещё и дипломат. Но прежде всего он все-таки молитвенник, который совершал крестные ходы по Великому Новгороду. Кстати говоря, именно в Великом Новгороде зарождается такой интересный чин, который совершался в Вербное воскресенье — Шествие на осляти. Его совершал архиепископ Новгородский Геннадий, и затем уже святитель Макарий, можно сказать, его преемник, став митрополитом, приносит этот чин в Москву, и здесь он получает дальнейшее развитие после возведения храма Покрова-на-рву, в котором был придел Входа Господня в Иерусалим. Лик новгородских святителей очень многочислен, и это молитвенники и защитники Новгородской Руси и в целом нашего народа.

Вербное Воскресение в Москве при царе Алексее Михайловиче. Шествие патриарха на осляти. Худ. В. Г. Шварц, 1865 г. Русский музей.

— 17 декабря Церковь праздновала память святителя Геннадия Новгородского, 520-летие его блаженной кончины. Святитель Геннадий известен борьбой с ересями и созданием первого полного кодекса Библии на Руси. Известно, что вокруг архиепископа собрался кружок интеллектуалов, переводчиков и книжников. Можем ли мы говорить о нем как об организаторе первой на Руси «научно-богословской школы»? Каково значение его круга (Димитрий Герасимов, Герасим Поповка, братья Траханиоты и др.) для последующего развития русской мысли, в т.ч. в творчестве прп. Максима Грека, свт. Макария, Зиновия Отенского и др.?

— В 1505 году скончался новгородский архиепископ Геннадий, в схиме — Галактион. Архиепископ Геннадий традиционно известен как борец с ересью, но он в не меньшей степени, а может быть, ещё и в большей степени, является духовным просветителем Земли Русской. С его именем связано создание Окозрительного устава на Руси. Это литургический памятник, в котором, согласно значков, всякий, кто взирал оком в этот текст, зная символику этих знаков, мог сразу сказать, какое будет богослужение. Архиепископ Геннадий расписал по дням недели совершение празднования канонов, и какие каноны совершались на крестных ходах. Тем самым он содействовал освящению всей атмосферы в Великом Новгороде.

Знаки, используемые в Окозрительном уставе для обозначения разных богослужений.

Из книги Бориса Даниленко «Окозрительный устав в истории богослужения русской церкви»

Время архиепископа Геннадия — это время, когда русские люди пережили довольно стрессовое состояние. Это ожидание конца света по завершению седьмой тысячи лет согласно византийской эры, то есть по нынешнему нашему летоисчислению, это 1492 год. Причём это не просто конец света — закончилась пасхалия. Святитель Геннадий позаботился о том, чтобы была составлена новая пасхалия на 70 лет. Архиепископ Геннадий, составляя эту пасхалию, которая получила также наименование Геннадиевской, тем самым показывал, что мир ещё продолжает существование. Ведь согласно Евангелия, мы об этом времени не знаем, когда оно наступит. Таким образом открывалась перспектива в восьмой тысяче лет, к Москве — Третьему Риму. Но, очевидно, все-таки самое важное событие, связанное с архиепископом Геннадием Новгородским, это составление Библии, которое также получило именование Геннадиевской. Процесс её создания завершился в 1499 году. Дело в том, что до этого библейская письменность у нас существовала или в виде отдельных книг, или четьих сборников, или толкование текстов Священного писания. Архиепископ Геннадий собрал воедино всю библейскую письменность, при этом выяснилось, что некоторые тексты не были обнаружены, не были найдены в богатейшей новгородской коллекции. И поэтому некоторые книги пришлось переводить с латинского языка. И, важно отметить, что в 2025 году издательством Сретенского монастыря было завершено издание Геннадиевской Библии. Состоялась презентация этого замечательного труда, который показывает уровень развития культуры при дворе архиепископа Геннадия. С ним, в его окружении, трудились и другие люди, другие подвижники. Это и толмач Дмитрий Герасимов, Герасим Поповка иеродиакон, греки-братья Траханиоты и другие. Они и осуществляли ту большую работу по благословению архиепископа Геннадия. Его труды, можно сказать, продолжали труды древнерусских святителей Алексия, Киприана, Фотия, при которых стал происходить переход на новый церковный устав, и мостик от архиепископа Геннадия был проложен дальше — к личности и деятельности новгородского архиепископа Макария, который позднее стал всероссийским митрополитом.

Архимандрит Макарий (Веретенников)

Источник: Троице-Сергиева Лавра

— Отче, хотелось бы спросить о фигуре, соединившей два великих духовных центра Средневековой Руси — Троице-Сергиев монастырь и Новгородскую кафедру. Речь о святителе Серапионе, который из настоятелей Троицы стал архиепископом Новгородским, а после низложения и опалы вернулся в обитель преподобного Сергия, и доныне пребывает здесь своими честными мощами. Его судьба (и неразрывно связанная с ней судьба прп. Иосифа Волоцкого) — словно воплощение сложного диалога между духовным авторитетом монашества, с одной стороны, мощной, самостоятельной епископской властью, с другой, и самодержавной волей великого князя, с третьей. Как Вы оцениваете этот опыт? Был ли он трагическим исключением или показательной новой страницей во взаимоотношениях центральной власти и древней и все еще амбициозной епархии?

— Постольку поскольку мы пребываем в обители преподобного Сергия, то, конечно же, следует отметить и некоторые аспекты связи Великого Новгорода и Троице-Сергиевой обители. Нередко настоятели нашего монастыря возводились на архиерейские кафедры. В XVI веке было два новгородских архиепископа, которые до этого времени были троицкими настоятелями. Это владыка Серапион I и владыка Серапион II. Но о последнем сведений сохранилось немного, потому что, когда начался мор, он скончался. А вот архиепископ Серапион I, это более значимая личность. Он, будучи ещё игуменом Троице-Сергиева монастыря, участвовал в работе Собора 1503 года о вдовом духовенстве. Собор также касался различных владений, которыми обладали церковные структуры, монастыри, кафедры. Он отстаивал неприкосновенность этих церковных владений. Затем он был поставлен на Новгородскую кафедру, таким образом, практически сменив святителя Геннадия. Здесь был такой момент, когда произошла конфликтная ситуация между ним и преподобным Иосифом Волоцким. Может быть, здесь нет смысла вдаваться в подробности этого события. Я скажу только что какие-то нестроения и между святыми мужами имеют место, бывали в истории, но тем не менее они умели каяться, умели молиться, и сегодня мы и к преподобному Иосифу, и к святителю Серапиону обращаемся с молитвой — молите Бога о нас!

Рака над мощами святителя Серапиона Новгородского в Серапионовой палате Троице-Сергиевой Лавры

Источник: Троице-Сергиева Лавра

— Отец Макарий, в Ваших научных трудах Вы показали, что святитель Макарий, в общем и целом, сформировал свой подход к управлению и круг интересов, будучи архиепископом Новгородским. Как новгородский период служения повлиял на его будущие московские начинания: венчание на царство Иоанна Васильевича, проведение церковных и земских соборов, канонизацию русских святых, работу над Степенной книгой?

— Продолжателем трудов святителя Геннадия явился Новгородский архиепископ Макарий. Между ними разница около 20 лет, поэтому, он является продолжателем не хронологически, но в идейном смысле. Архиепископ Геннадий, как было отмечено, явился собирателем библейской книжности, а святитель Макарий уже на следующем этапе пошёл по пути собирания всей духовной книжности, и его труд получил именование Великих макарьевских Четьих Миней. Забегая вперед, скажу, что их неоднократно пытались издавать. Издавала их Археографическая комиссия в XIX веке, пару месяцев в конце прошлого века было издано в ФРГ, затем, ещё до революции, было единоверческое старообрядческое издание, но оно ещё меньше месяца охватывает, чем издание Археографической комиссии, и, наконец, сейчас издательством «Квадривиум» предпринято новое издание Великих макарьевских Четьих Миней, чтобы они таким образом явились основой для различных исследовательских трудов нашей гуманитарной науки.

Страница Великих Макарьевских Четий Миней за июль

Источник: НЭБ. Книжные памятники

Святитель Макарий, как я уже отметил, принес в Москву чин Шествия на осляти. С его именем связаны такие грандиозные события, как венчание на царство первого русского государя. Это случилось 16 января 1547 года в день Поклонение веригам апостола Петра. Этот праздник чтился особенно в Успенском соборе Кремля. Митрополит Макарий позаботился о прославлении русских святых, собрав для этого два церковных собора, которые получили именование макарьевских. Как некоторые начинания святителя Геннадия, получили наименование геннадиевских, так и в данном случае мы встречаемся с таким явлением, как Макарьевские канонизационные соборы. Наконец, при митрополите Макарии начинается новая страница в истории нашей книжности, когда он благословил диакона Иоанна Феодорова сына печатать книги на печатном станке, размножать их печатным способом. Такое важное событие. И, наконец, со святителем Макарием связан первый систематический труд по отечественной истории. Это так называемая Степенная книга, где по степеням, по разделам изложена русская история, и наверху этой пирамиды, состоящей из степеней, стоит Царство Московское во главе с царём-государем.

— Отец Макарий, завершая тему новгородской книжности и школ, нельзя не вспомнить одну из последних и ярких попыток дать епархии собственное, глубоко укорененное в православной традиции образование. В начале XVIII века в целом лояльный Петру I митрополит Иов предпринимает, пожалуй, последнюю в истории Российской Церкви масштабную попытку создать школу, основанную не на латинской схоластике, а на византийской патристической традиции. Для этого он приглашает к себе братьев Лихудов, уже отстраненных от управления Славяно-Греко-Латинской Академией. Как Вы оцениваете этот шаг преосвященного Иова — как консервативный жест наследника новгородских владык, отчаянно защищавшего интеллектуальную идентичность, или как провидческую, но нереализованную альтернативу всему дальнейшему пути русского богословия? Как предвестие будущего синтеза Востока и Запада, «возвращения к отцам», начавшегося в середине XIX века.

— В Великом Новгороде в конце XVII века появляется первое учебное заведение. Конечно же, Великий Новгород обладал большой традицией различных явлений интеллектуальных. Это и кружок архиепископа Геннадия… Может быть, именно как о кружке не говорится во отношении архиепископа Макария, но это было тоже самое — там велись и летописные работы, и создавались памятники агиографической письменности, и там же была создана первая редакция Великих макарьевских Четьих Миней.

И вот в этом контексте можно назвать учреждение духовной школы Новгородским митрополитом Иовом, который до своей кафедры был настоятелем Троице-Сергиева монастыря, славным своими богатыми книжными традициями. Здесь и преподобный Максим Грек был, и преподобный Дионисий в начале XVII века, другие книжники трудились. И вот митрополит Иов учреждает школу, он призывает из Костромы двух братьев Лихудов — греков, которые полагали ранее начало Славяно-греко-латинской академии. В Новгороде они возобновляют свою деятельность, полагая труды на поприще духовного просвещения. Правда, нужно сказать, что их деятельность была прервана, потому что митрополит Иов посылает одного из братьев в Москву по своим делам, а его там задержали и потом потребовали, чтобы он прислал ещё и второго брата, и они уже заканчивали свой жизненный путь трудами в Москве. Тем не менее, эти усилия по учреждению духовной школы на Руси, они характерны также и для Великого Новгорода, и олицетворял это направление в конце XVII века митрополит новгородский Иов.

Иов, митрополит Новгородский. Фреска из Воскресенской церкви г. Пучеж Ивановской области. 1789 г. ЦМДКИ им.Андрея Рублева

Источник: Госкаталог.рф

— Подводя итог нашему разговору, каким для Вас предстает образ древнего новгородца? И какой урок нам преподает история Великого Новгорода?

— Древний новгородец предстаёт пред нами с писалом, которым он заполнял свои грамоты. То есть это культурный человек, просвещённый, грамотный. Кроме того, и новгородские купцы пролагали свои пути и в Европу, и на север, осваивали большие пространства. И этот практический уклон, а также следование истинам Православия, они и формируют тот облик новгородца, который нам известен из древности. И это практическое служение делу, просвещению, каким-то другим вопросам в сочетании с упованием на Бога, это и есть, по сути дела, урок, который преподаёт нам Великий Новгород в нашей истории.

Архимандрит Макарий (Веретенников)

Источник: Троице-Сергиева Лавра

— Отец Макарий, Вы, наверняка, много раз бывали в пределах Новгородской митрополии. Как исследователь, как священнослужитель и как паломник. Какие Ваши любимые храмы и монастыри этой древней земли? Какие святыни новгородчины находят отклик в вашем сердце?

— Да, в Великом Новгороде мне приходилось бывать неоднократно. И если говорить о храмах, которые мне более всего запомнились, то, конечно же, это, в первую очередь, Новгородская София. Это древний храм XI века. Конечно же, не сохранился его интерьер, он более современен. Тем не менее это мощь, это святыня. После этого я бы назвал бы совсем небольшой храм, который находился в княжеской резиденции — Спас на Нередице. И объясняется это тем, что при крещении я был назван Петром, и, хотя этот храм был разрушен в Великую Отечественную войну, нижняя часть стен устояла, и в алтарном аркосолии сохранилось изображение святого Петра Александрийского. У меня есть публикации о нём, и поэтому вполне понятно, что для меня этот храм был наиболее притягателен. Это и различные другие храмы: Благовещения на Волотовом поле, Феодора на Ручье, храмы Торгового дворища, и так далее. То есть это то место, где пахнет Русью и древним, ну и конечно же, для нас православным духом.

Святитель Петр Александрийский

Фреска из храма Спаса на Нередице

Источник: Христианство в искусстве

Беседовал кандидат богословия иеромонах Гурий (Гусев)

Источник: Православный паломник