Ответ Обществу Любителей Духовнаго Просвещения, на избрание Попечителем онаго

CDXC.

65. Ответ
Обществу Любителей Духовнаго Просвещения,
на избрание Попечителем онаго.

(Сентября 11-го; напечатан
в Чтениях Общ. Л. Д. П. 1863 г. и в Страннике 1864 г.)

<1863 год>

Приветствую, Отцы и Братия, Ваш новый добровольный союз, в который собрала и соединила Вас любовь к духовному просвещению, заключающая в себе любовь к Богу, к вере, к благочестию, к православной церкви, любовь к Вашим собратиям также сознающим нужду и питающим желание углубить и расширить свои духовныя понятия, но не имеющим для того средств и пособий, – наконец вообще любовь к чадам церкви и желание оказать духовную помощь людям, при некоторой теплоте веры нуждающимся в чистом свете истины, или преследующим призрак истины и мечты благополучия, но лишенным, или самих себя лишающим, жизни по вере и надежды блаженства.

Не сомневаюсь, что так понимаете Вы настоящий союз Ваш: и в сем значении с надеждою призываю ему благословение Отца светов.

Вспомним некоторыя черты, которыми духовное просвещение, или что тоже, духовную мудрость изображает Апостольское слово: яже свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива (Иак. III. 17). Не подумаем, что это выше настоящаго Вашего предприятия, потому что Апостол говорит о премудрости свыше. Всякое даяние благо и всяк дар совершен есть сходяй от Отца светов (Иак. I. 17). Не только совершенную Господь дает премудрость, но и в малом начатке от лица Его познание и разум (Прит. II. 6). И так, трудящиеся в пользу истиннаго просвещения должны иметь в виду и в соображении черты отличающия истинную мудрость, дабы произведение труда их не оказалось обезображенным, и дабы вместо истинной мудрости не явилось у них ложное мудрование.

Мудрость Христианская должна быть чиста, – чиста по ея источнику, по ея побуждениям и цели. Ея чистый источник есть Бог, – Его слово, заключенное в священных писаниях, уясненное церковными определениями, учением и духовными опытами Богомудрых мужей. Ея чистая цель также есть Бог, – Его познание во Христе, и Ему благоугождение блаженнотворное. Деятельное нужно внимание для охранения сей чистоты от нечистых влияний не смиреннаго разума, который сам хочет быть источником истины, – который не признает своих пределов пред безконечным и непостижимым, – который истину вечную находя старою, имея побуждением любопытство и целию тщеславие, без разбора гоняется за новым, и, как руководительному началу, следует духу времени, хотя бы это было время предпотопное, – который, ленясь потрудиться, чтобы возникнуть в истинную область духа, погружается в вещество, и здесь погрязает.

Мудрость христианская мирна и подвизающийся для нея должен быть мирен. Он должен быть мирен в себе, не взволнован страстями. Только в тихой, а не волнуемой воде отражается образ солнца: только в тихой, неволнуемой страстями душе, может отразиться вышний свет духовной истины. Мирным нужно быть любителю мудрости и в отношении к другим, не словопретися, как учит Апостол, ни на кую же потребу, на разорение слышащих (2 Тим. II. 14), и, если нужно стать за истину против нападающих на нее, должно делать сие с спокойною твердостию, без раздражения, так, чтобы можно было потом сказать себе в совести: с ненавидящими мира бех мирен (Псал. CXIX. 6).

Мудрость Христианская кротка. О сем качестве, кажется, особенно нужно в настоящее время напомнить имеющим притязание на просвещение или на служение просвещению. Дух порицания бурно дышет в области русской письменности. Он не щадит ни лиц, ни званий, ни учреждений, ни властей, ни законов. Для чего это? – Говорят: для исправления. Но мы видим, как порицание сражается с порицанием, удвоенными и утроенными нападениями, и ни одна сторона не обещает исправиться. А что в самом деле должно произойти, если все будет обременено, и все будут обременены порицаниями? – Естественно, уменьшение ко всему и ко всем уважения, доверия, надежды. И так, созидает ли дух порицания, или разрушает?

Летят с разных сторон стрелы порицания и на наше звание. Примем их бронею правды (Еф. VI. 14) и постараемся отвечать на справедливыя порицания, по возможности, исправлением, на несправедливыя – терпением.

Прискорбно, что даже внутри нашего стана явились господие стреляний (Быт. XLIX. 23), которые иногда против братий своих наляцают лук, в повременных изданиях и в книгах. Вы, братия, не допускаете и не допустите подобнаго. Не забудете слов Премудраго: кроткий муж сердцу врачь (Прит. XIV. 30), так как и напротив, жестокое слово не врачует, а прилагает к болезни болезнь.

Мудрость христианская благопокорлива. Она проповедует и дарует свободу: но с тем вместе учит повиноваться всякому начальству Господа ради (1 Петр. II. 13). Нынешнее мудрование много разглагольствует о свободе; но не редко забывает о повиновении Господа ради, и производит непокорливость. Ревнители истинаго просвещения должны поднимать дух народа из рабской низости и духовнаго оцепенения к свободному раскрытию его способностей и сил: но в тоже время утверждать его в повиновении законам и властям, от Бога поставленным, и охранять от своеволия, которое есть сумасшествие свободы.

Вот мысли, которыя встретились мне при Вашем, Братия, вступлении на новое поприще деятельности, близь котораго и меня поставили Вы Вашим избранием.

Что скажу в ответ на сие избрание? – Уже не время мне обещать Вам удовлетворительную, в отношении к Вашему Общесту деятельность; и потому, может быть, справедливо было бы отказаться от Вашего избрания. Однако не отказываюсь потому, что не могу по сердцу оставаться в отношении к Вам чуждым. По мере сил и возможности будем пещись об общем деле и друг о друге.