1859 год. Беседа в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

1859 год.

CDXLVI.

357. Беседа
в день Благовещения Пресвятыя Богородицы.

(Говорена в Чудовом мон. 25-го марта; напечатана
в Твор. Св. Отц. 1859 г. и в собр. 1861 г.)

<1859 год>

Предлагаю для размышления изречение святаго Апостола Павла о первом и втором человеке, а почему предлагаю ныне, можно будет усмотреть из самаго размышления.

Первый человек от земли, перстен: вторый человек, Господь с небесе. Кого разуметь под наименованием перваго человека? – Естественно разуметь праотца Адама. Он, по телу, взят был от земной персти Богом Творцем: и хотя с тем вместе был и духовен, потому что Бог от уст Своих вдунул в лице его дыхание жизни, но потом его духовность омрачена и ослаблена грехом, стеснена, подавлена и закрыта плотию; а потому он утратил право называться духовным, и по справедливости подвергся уничижительному наименованию перстнаго.

Кого разуметь под именем втораго человека? – В порядке сотворения вторым человеком была Ева: но очевидно, что к ней не может относиться изречение Апостола. Она не с небесе, а из ребра Адамова, и сотворена не для господства, но в помощь и в послушание Адаму; а за то, что на минуту возгосподствовала над ним, и вовлекла его во грех, отдана ему даже в повелительное обладание.

Хотите ли искать втораго человека в порядке естественнаго происхождения от перваго человека? – Пройдите веки и тысящелетия, пересмотрите тысячи и миллионы людей, всмотритесь в избранных и высоких между ими: не найдете втораго человека, котораго созерцает, и желает нам показать Апостол; нет между ими человека Господа с небесе. Показалось было Пророку, что он нашел таких людей: но он вскоре усмотрел, что это призрак. Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете (Пс. LXXXI. 6. 7). Что же такое сии тысячи и миллионы сынов Адамовых? – Все они суть отрасли перваго человека, следственно все одинакой с ним природы, все, как он, перстны, все, как он, заражены язвою греха, все, как он, должны заплатить греху оброк (Рим. VI. 23) смертию телесною, временною, и смертию духовною, которая может сделаться вечною.

Здесь встречается грозный вопрос: что же должно последовать с первым человеком перстным и со всеми отраслями его, к которым и все мы принадлежим? Может ли человек, может ли род человеческий исцелить себя от смертоносной заразы греха, проникшей в самую природу? – Не может. Вы можете переломить или перерубить дерево у корня; оно завянет и засохнет: но потом уже не можете сделать его зеленым, цветущим, плодоносным; для сего потребна творческая сила. Подобно сему и древо рода человеческаго, в корне сокрушенное грехом, не может изнести цвет и плод истинной, духовной жизни: для произведения сего потребна творческая сила. Посему-то и вопиял к Богу один из лучших сынов Адама перстнаго: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей (Псал. L. 12). То есть: сознаю нечистоту моего сердца; но не имею довольно силы, чтобы сделать его чистым; оно требует не только исправления, но и пересоздания: Ты вновь сердце чисто созижди во мне, Боже! Признаю себя повинным за грех: и не нахожу в себе средства возобновить утраченную правоту: Ты, безпредельный в правде и милосердии, дух прав обнови во внутренности моей.

Молитва Пророка Давида о возсоздании сердца и о внутреннем обновлении духа должна быть всеобщею молитвою сынов Адама перстнаго, поколику они неповерхностно познают себя и глубокое повреждение своей природы и ея деятельности. Но никто из них, без особеннаго откровения Божия, не мог постигнуть, как молитва сия могла бы исполниться, как в человека, грехом не только зараженнаго и оскверненнаго, но и умерщвленнаго, может быть введена благодатная жизнь и святыня, как осужденный на веки вечным правосудием может быть избавлен от сего осуждения без оскорбления вечнаго правосудия, как может человек, при наитии силы творческой, сделаться новою тварию (2 Кор. V. 17), пребывая одною и тою же личностию. Это, как говорит Апостол, тайна сокровенная от веков в Бозе (Еф. III. 9), тайна сокровенная от век и от родов (Кол. I. 26).

Но Апостол возвещает и открытие сокровенной от веков в Боге тайны. Ныне же, говорит, явися святым Его (Кол. I. 26). А нынешний день, заимствуя у Апостола слово, торжественно воспевает в церкви: днесь спасения нашего главизна, и, еже от века, таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает.

И сей есть вторый человек, Господь с небесе, поставляемый Апостолом в соответствие первому человеку, от земли перстному, дополняющий и разрешающий судьбу его, и обращающий бедственную участь в блаженную. Иисус Христос есть человек, по естеству человеческому, от предочищенныя Духом Святым, Пресвятыя Девы восприятому; и вместе есть Господь с небесе, по естеству Божескому, яко единородный Сын Божий, единосущный и сопрестольный Отцу, сошедший с небеси, чтобы явиться на земли Богочеловеком, и явить в Себе живый примирительный союз Божества с человечеством. Он есть вторый человек, минуя миллионы людей, не в соответствии первому человеку стоящих на нисходящей лестнице естественных, не свободных от греха, рождений, – вторый человек без последующих, потому что он един среди рода человеческаго является в соответствии первому человеку, происходя от Бога непосредственно, чудесно, неприкосновенно греху, открывая в себе новый источник благодатнаго рождения для рода человеческаго. Господь с небесе, соделавшись человеком, вводит в человечество посредством веры благодатную божественную жизнь духа, света, чистоты, святыни, пред которою темная плотская жизнь греха ослабевает и умирает. Приняв на себя все, принадлежащее первому человеку, кроме греха, Он приемлет и его повинность и его смертное осуждение, и тремя днями крестной смерти, которые, по соприсутствию Божества, не меньше вечности, удовлетворяет за повиннаго вечному правосудию; и крестом отстраняет пламенное оружие, преграждавшее человеку вход в рай. Как грех, глубоко повредив природу человека, сделав его ветхим, тленным, даже мертвым, не мог однако разрушить его бытия и личности: то Господь с небесе наитием на сие бытие, на сию личность, Своей творческой силы, Своего Духа, подобно как над водою перваго творения, носящагося над водою крещения возрождает ветхаго человека в новое творение, в образ Божий, из плотскаго соделывает его духовным, из земнаго способным к небесной жизни.

Разсматривая таким образом черты перваго человека, перстнаго от земли, и втораго человека, Господа с небесе, не можем, братия, не усмотреть, как бедственна была бы судьба перваго, если бы не пришел ему на помощь вторый. Помыслим же, что все мы естественныя отрасли человека, перстнаго от земли, и что следственно его бедственная судьба есть и наша неизбежная судьба, если не прибегнем, и не предадим себя совершенно пришедшему на землю спасти нас Господу с небесе; если не прилепимся к Нему верою в Него, любовию к Нему, последованием Его учению и примеру, исполнением заповедей Его.

Да не прельщаемся блестящими призраками Адамской плотской, чувственной, страстной жизни. Призраки вскоре изчезнут: разочарование прельщенных будет горько: и если не образумимся благовременно, то падем уже не из рая на землю на время, но с земли в адскую пропасть на веки.

Возлюбим истину Христову; взыщем жизни во Христе. Если она не без скорби в начале, то радостна и блаженна безконечно.

Якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1 Кор. XV. 49). Аминь.