Беседа по освящении храма Пресвятыя Троицы, в Троице-Одигитриевском общежитии

CDII.

313. Беседа
по освящении храма Пресвятыя Троицы,
в Троице-одигитриевском общежитии.

(Говорена окт. 1-го; напечатана в
Твор. Св. От. 1855 г. и в собран. 1861 г.)

<1855 год>

Слово Духа Божия изрекает, без сомнения, точную и непререкаемую истину.

Итак, если справедливо, что дом созидается благоуспешно и благонадежно только с Богом, под покровительством Провидения Его, с благословением Его, с помощию Его: то равномерно справедливо, при виде дома, благоуспешно и благонадежно созданнаго, сказать: видно, Господь создал сей дом, когда не всуе трудишася зиждущии; видно, дарованы сему делу Божие благословение, Божия помощь.

Видим здесь не только дом, но и домы, добрым устроением созданные, не только домы жительства человеческаго, но и дом Божий, дом молитвы, таинств и славы Божией, и уже не один дом Божий, но уже четыре олтаря, уготованные для приношения Богу умилостивительной, безкровной, но живой и жизнодательной жертвы. Как же не помыслить, и не сказать, по мысли священнаго Песнопевца: видно, Господь создал все сие; видно, Его благое Провидение и помощь споспешествовали, чтобы не всуе трудились зиждущии; видно, есть над сим местом Его благословение и покров.

Мы должны будем более утвердиться в сих мыслях, если знающим напомним, а незнающим, хотя отчасти, покажем довольно долгую, большею частию из нечаянностей составленную цепь событий, которыя сделали возможным нынешний здешний праздник, с надеждою для сего места дней благих и далее.

За двадцать девять лет пред сим пришел на сие место старец, многолетний пустынножитель, и с ним несколько дев и вдовиц, находившихся под его духовным руководством. То были птицы, лишенныя гнезда; овцы, не имеющия ограды. Благородная владетельница сего места предложила им сию землю для поселения. И пустынножитель устрашился было дикости сего места, на котором видел только лес и болото, и которое не представляло никакого удобства для снискания жизненных потребностей. Он обратился было к другим местам: но те представляли неудобства более важныя, в отношении к бозмолвию духовной жизни. Итак сие место принято, как дар судьбы, который не казался приятным, но от котораго нельзя было отказаться.

Но кто был сей старец? Кто сии девы и вдовицы, составлявшия под его руководством благочестивое общежитие, но не имевшия места общежития? – Они не в сей стране родились; не в сей стране жили: непредвиденная судьба перебросила их сюда из дальняго края сибирскаго. Сия нечаянность была последствием других нечаянностей.

Во второй половине прошедшаго столетия в Брянских лесах пустынножительствовал благочестивыя памяти Иеромонах Адриан (в последствии времени Иеросхимонах Алексий), с несколькими учениками. К ним пришел, познавший суету мирской жизни, юный благородный воин; пленился их жизнию, и возжелал прилепиться к ним. Безпокойства от неблагонамеренных людей и нападение разбойников были причиною того, что они перешли в северо-западный край отечества, в монастырь Коневский, в котором Адриан и настоятелем поставлен был. Здесь бывший воин Захарий вступил в монашеский чин под именем Зосимы; и провел десять лет, частию в общежитии, частию в пустынном уединении. Когда же Адриан, по любви к безмолвию, оставил настоятельство и монастырь Коневский: тогда, по благословению его, и Зосима, с другим благочестивым иноком Василиском, котораго почитал своим старцем, удалился на безмолвие в сибирские леса и провел там двадцать лет, и более.

В благодатном царствии Христа Спасителя нередко можно усматривать, что Он среди сокровенных подвигов засвечивает в душах избранных благодатный свет: но потом действует по Своему правилу, изреченному в Евангелии: не скрывать светильника под спудом, но употреблять его для просвещения чрез него и других. Сие можно примечать и в житии старцев Василиска и Зосимы.

Василиск безмолвствовал в пустыне безъисходно: Зосима должен был иногда входить в селения, для приобретения необходимых потребностей жизни, и следственно вступать в сношения с людьми. Ему встречались души, труждающияся и обремененныя в мире, ищущия душевнаго покоя, и нуждающияся в руководстве к нему. По усильным просьбам, с благословения старца Василиска, Зосима принял их в свое руководство: и таким образом началось в дальней Сибири общежитие, которое здесь ныне видим.

Как же очутилось оно здесь? Оно испытало неудобство жить на чужой земле, без церкви, без священника, без правильнаго отношения к духовному начальству: и старец Зосима, побуждаемый духовным человеколюбием, дважды предпринимал и совершал путешествие в Петербург к Святейшему Синоду, и испросил для сего общежития опустевший Туринский монастырь, получив с тем вместе поручение благоустроять оное. Чем более успеха обещало сие распоряжение: тем более возъярился враг спасения человеческаго, и подвигнул тяжкое искушение. Он возбудил в некоторых страсть любоначалия; от сего возникли распри и ухищрения; оне привлекли суд; суд поврежден был человекоугодием: и верныя руководству старца сестры общежития, вместе с ним, принуждены были удалиться, и явились в Москве и здесь, как птицы, лишенныя гнезда, как овцы, не имеющия ограды.

За сим нечаянности горькия начинают переходить в нечаянности утешительныя.

Устроилось здесь скудное жилище общежития: но не было способов пропитания; не было твердой ограды: не было церкви. Зосима принужден был ходить в Москву для снискания потребнаго. Некто спросил его: что ты не безмолвствуешь, а обращаешься в молве города? Он отвечал: лучше мне претерпевать сие, нежели девам, посвященным Богу. Для сего духовно человеколюбиваго слова нашлось духовно человеколюбивое ухо. Благочестивый муж, котораго Бог благословил честно приобретенным богатством, и который щедро уделял от онаго на созидание и украшение храмов Божиих, и на благотворения честным обителям и нуждающимся ближним, – не умолчим его имени; потому что Господь недавно призвал уже его к себе, и он не имеет нужды остерегаться славы человеческой, – раб Божий Симеон, решился освободить дев, посвященных Богу, от необходимости часто входить в молву города для своих нужд. Он снабжал общежитие всем, что для него нужно, как скоро узнавал о том; построил для него достаточныя и прочныя здания; обнес его оградою; подарил ему землю, которая бы всегда доставляла пособие пропитанию сестр общежития.

Общежитию духовному необходима была церковь, тогда как оно, будучи только частным учреждением, не могло требовать ея себе по закону. Перст Божий указал на оное благочестивой Царевне Фомари, и она, по праву своего имени, испросив от Святейшаго Синода разрешение создать для себя церковь, и устроив оную, при содействии других благочестивых и благодеющих, даровала общежитию сие небесное на земли сокровище, после чего уже нетрудно было испросить оному открытое законное существование, утвержденное благословением Святейшаго Синода и Высочайшею властию.

Поелику же церковь, устроенная Царевною, была не пространна, и оказалась недостаточною: то вот наконец приснопамятный раб Божий Симеон утроил ея состав и пространство, и более нежели утроил ея благолепие.

Прославим Бога, многообразно, дивно, паче нашего ума и чаяния, устрояющаго пути мира и спасения человекам, по их вере и ревности ко благому, дающаго неведущим наставника, безпомощным помощь, безкровным покров, гонимым убежище, вселяющаго единомысленныя в дом (Псал. LXVII. 7), лишенным всего дарующаго все потребное посредством милосердия обилующих, а обилующим залог лучшаго приобретения небеснаго в делах человеколюбия и в молитвах облагодетельствованных.

Никто не надейся на себя.

Никто не отчаявайся в благости Провидения Божия.

Лишенный, скорбящий, озлобленный не лишай сам себя веры и терпения, и непрестанно взыскуй Господа, хотя, повидимому, Он и сокрывается. Взыскающии Господа не лишатся всякаго блага (Псал. XXXIII. 11).

Избавленные от озлоблений, скорбей, лишений, не воздремлите в вашем покое. Покой устроен вам для безпрепятственнаго благоделания и свободнаго служения Богу: вознерадев о сем, сами разрушите покой ваш. Непрестанно благодарите верховнаго благодетеля Бога, и в Нем и земных благодетелей, добрых служителей Его благости. Благодарное к Богу сердце есть открытый сосуд для Его благодати. Аминь.