Митрополит Макарий и его святые современники

На стыке Синодального периода (1700—1917) и современного периода истории Русской Церкви во время работы Поместного Собора Российской Православной Церкви (1917-1918) были ка­нонизированы два святителя: митрополит Астраханский Иосиф († l671; пам. 11 мая) и епископ Софроний Иркутский († 1771; пам. 30 мар.).

70 лет спустя, при Патриархе Пимене, в июне 1988 года, в Троице-Сергиевой Лавре состоялось историческое торжество — празднование Тысячелетия Крещения Руси. На нем был кано­низирован лик русских святых: благоверный князь Димитрий Донской († 1389; пам. 11 мая), преподобный Андрей Иконопи­сец (XV в.; пам. 4 июля), преподобный Максим Грек († 1556; пам. 21 июля), Митрополит Московский Макарий († l563; пам. 30 дек.), преподобный Паисий Молдовлахийский († 1794; пам. 15 нояб.), блаженная Ксения Христа ради юродивая Петербург­ская (XIX в.; пам. 24 янв.), святители Игнатий Кавказский (|1867; пам. 30 апр.) и Феофан Затворник († l894; пам. 10 янв.) и преподобный Амвросий Оптинский († 1891; пам. 10 окт.). [1]

svjatitel-makarij-mitropolit-moskovskij-i-vseja-rusi-2.jpg

Святитель Макарий. митрополит Московский

Собор новопрославленных святых охватывает почти шестивековой период нашего бытия. Среди них мы видим главу Церкви и государства, богословов-иерархов-молитвенников, преподоб­ных подвижников. Женская святость представлена тяжелейшим подвигом юродства во Христе.

Одновременно на Соборе было принято решение: "Считать необходимым в послесоборный период продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для прославления других почитающихся в народе подвижников веры и благочестия". Год спустя, во время празднования 400-летия учреждения Патриар­шества на Руси, на архиерейском Соборе были канонизированы Московские Патриархи Иов († l607; пам. 19 июня) и Тихон († 1925; пам. 25 мар.). При избрании ныне здравствующего главы нашей Церкви — Патриарха Алексия II — был прославлен пра­ведный Иоанн Кронштадтский († 1908; пам. 20 дек.). А 4 апреля 1992 года в Успенском соборе Московского Кремля во время Божественной Литургии были причислены к лику святых роди­тели преподобного Сергия Радонежского — преподобные схи­монах Кирилл и схимонахиня Мария († l337; пам. 28 сент.); ми­трополит Киевский и Галицкий Владимир († l918; пам. 25 янв.); митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин († 1922; пам. 13 авг.) и иже с ним пострадавшие архимандрит Сергий, Ю. П. Новицкий и И. М. Ковшаров, а также великая княгиня Елизавета Феодоровна († 1918; пам. 4 июля) и инокиня Варвара.

Все это дает основание для проведения параллели между ны­нешними событиями и событиями середины XVI века. В 1547 г. в Москве состоялся Собор, на котором "уставили <...> праздновати новым чудотворцам в Русской земли, что их Господь Бог прославил, Своих угодников, многими различными чудесы и знаменми, и не бе им доднесь соборного пения, мы же установиша на том Соборе праздновати по преждеуложенному уставу святых отец". [2] Разъехавшись, участники Собора стали собирать материалы для последующей канонизации русских святых. Об этом говорит царь Иоанн Грозный в своей речи на Стоглавом Соборе в 1551 г.: "Мы же о сем молим святители всего нашего Российского царствия <...> койждо во всяких пределах пору­ченных им <...> известно пытати и обыскивати <...> где кото­рые чудотворцы прославилися великими чудесы и знамении от коликих времен и в каковы лета, святителие же убо от радости духовныя от вожделения сердечнаго и от начинания и повеле­ния нашего моления вскоре собирают каноны и жития и чудеса тех великих святых новых чудотворцев <...> И в 19 лето возрас­та моего по нашему наказу архиепископы и честныя архиманд­риты и игумены собиратися в царствующий сей град к нам ко отцу нашему Макарию Митрополиту". [3] Так состоялся второй Макарьевский Собор 1549 г., на котором был прославлен новый лик русских святых. [4]


После Соборов 1547, 1549 гг. Русский Месяцеслов значи­тельно пополняется праздниками в честь русских святых. В это время было написано много служб и житий русским подвижни­кам. Вместо существовавших старых житий создаются новые ре­дакции, составляются похвальные слова. Среди книг появляют­ся рукописные сборники "новых чюдотворцев", содержащие службы новопрославленным святым и их жития.

Инициатором этих Соборов был выдающийся Первоиерарх Русской Церкви — Митрополит Московский Макарий, под ру­ководством которого была проделана большая работа по соби­ранию и систематизации письменного и агиографического на­следия. При нем в Русской Церкви началось печатание бого­служебных книг. Это был выдающийся деятель русской культу­ры, духовный объединитель Русской земли. Агиограф-современник называет Святителя "Мучениколюбцем" и говорит: "Изрядно же дело его день и нощь, яко пчеле сладость отвсюду приносите, поискати святых жития <...> Многи от святых заб­вению предани быша <...> сих убо Святитель под спудом не скрывает, но на свещнице добродетели возлагает". [5]

Знаменательно, что на юбилейном Поместном Соборе был канонизирован и сей "чудный" святитель Макарий, созвавший Соборы 1547 и 1549 гг. В год его канонизации исполнилось 425 лет со дня его блаженной кончины.

Многие русские святые почитались и до Московских Собо­ров, но исключительно в тех местах, где они прославились своими подвигами. Соборные же суждения предписывали "пети и праздновати повсюду новым чюдотворцом в Русской земли, что их Господь Бог прославил, Своих угодников". Среди них мы видим первого русского автокефального митрополита Иону и его духовного друга Новгородского епископа Иону, учеников и сподвижников преподобного Сергия Радонежского: преподоб­ных Никона и Евфимия Суздальского и святителя-миссионера Стефана Пермского; дальнего родственника великого князя Ди­митрия Донского — блаженного Михаила Клопского; [6] благо­верных воителей, защитников Земли Русской — Александра Невского, Всеволода Псковского, Михаила Тверского и др. С прославленными на Соборах святыми Святитель Макарий имел молитвенное общение, призывая их в своих молитвах, поминая во время Богослужений и т. д.

Но в своей жизни и деятельности Митрополит Макарий по­стоянно общался с подвижниками, и среди них — с теми, кото­рые позднее, после своей кончины, были причислены Русской Церковью к лику святых. Среди святых, канонизированных на Макарьевских Соборах, обращает на себя внимание преподоб­ный Александр Свирский († l533; пам. 30 сент.). Он был про­славлен через 14 лет после своей блаженной кончины. Это старший современник святителя Макария, с которым он был знаком, будучи ранее архиепископом в Новгороде (1526—1542). Промыслом Божиим преподобный Александр Свирский зани­мает особое место в жизни Святителя. Он является как бы свя­зующим звеном между теми, кого Святитель прославлял на Со­борах, и теми, с кем он непосредственно общался, кто в это время своими подвигами осолял Русскую Землю (Мф 5:13). Преподобный Александр перед своей кончиной написал посла­ние архиепископу Макарию, завещая свой монастырь его попе­чению [7]. Святитель давал вклады в этот монастырь. Настоятель обители, игумен Иродион, позднее описал необычное и чудес­ное видение: уже скончавшийся преподобный Александр и еще живой святитель Макарий посетили Свирский монастырь. [8] Ми­трополит Макарий питал особую любовь к подвижнику, кото­рому, как в древности Праотцу Аврааму, явилась в образе трех Ангелов Пресвятая Троица. Об этом свидетельствует и ранняя канонизация святого, которому митрополит еще раньше, до Со­бора, благословил написать житие. [9] У преподобного Александра было множество учеников и среди них — уроженец западных стран, преподобный Макарий Римлянин (XVI в.; пам. 19 янв.). Из его жития мы узнаём, что в настоятели основанного им мо­настыря он был возведен архиепископом Макарием. [10]


Новгородский период деятельности святителя Макария сов­падает с важным событием — его встречей с великим миссионе­ром Русского Севера, преподобным Трифоном Печенгским (f 1583; пам. 15 дек.). Однажды тот "обратился к Нову граду, и у архиепископа взя благословенную грамоту, и паки прииде на реку Печенгу, и приведе с собою церковных здателей, и начат строити церковь во имя святыя и живоначальныя Троицы". [11] Архиепископ Макарий сам известен миссионерскими распоря­жениями в своей Новгородской епархии. Он посылал в Вотскую пятину иеромонаха своего домового храма Илию, повелевая ему разорять языческие "требища", искоренять нечестивые обряды, окроплять все святой водой. [12] В это время преподобный Трифон "прииде <...> в волостку Колу, тогда бо та волостка малое име поселение, из русских мест новопришелцы, и воеводы не обретахуся. И тамо, Божиим строением, нечаемо, обрете иероинока, именем Илию, и взят с собою паки прииде на реку Печеньгу, идеже во имя Живоначалныя Троицы построена церковь. Ту святую церковь иероинок Илия освятив; и лопарей, ихже пре­подобный отец Трифон породи словом проповеди, тому иероиноку повеле просветити святым Крещением". [13] В службе препо­добному Трифону он прославляется как почитатель Святой Троицы: "Велию обитель Святыя и Живоначальныя, Единосущныя и Нераздельныя Троицы создал еси, и монахов множество собрав"; "утвердився верою во Святую Троицу, яко щитом крепким, преподобие"; "Троическим исповеданием многобожия лесть разрушил". [14]

Житие преподобного Даниила Переяславского рассказывает, что и он путешествовал в Новгород и обращался к святителю Макарию со своими монастырскими нуждами. "И некогда случися ему (то есть преподобному Даниилу. — а. М.) итъти в Ве­ликий Новъград и с ним два инока — Иларион и Матвей ради икон в новопоставленную церковь и иных ради потребных ко архиепископу Макарию. Бяху бо архиепископ Макарий с Да­ниилом единыя обители пострижение имущи. Архиепископ же духовную любовь имяше к старцу и потребная монастырю посылаше". [15] Встреча постриженников монастыря преподобного Пафнутия Боровского, несомненно, напомнила им начало ино­ческих подвигов в знаменитой обители. Изделия владычной мастерской, за которыми путешествовал преподобный Даниил, посылались в Переяславль не только в Данилов монастырь, но и в Горицкий, где первоначально некоторое время подвизался преподобный Даниил. В поминальном Синодике этого мона­стыря записано: "Новгородский архиепископ Макарий поставил в церкви Деисус с праздникы и с пророкы". [16] Волею Божиею судьба святителя Макария и преподобного Даниила была оди­накова и они вопреки своему желанию скончались вдали от мо­настыря своего пострижения — Пафнутиева-Боровского.

Служба преподобному Даниилу прославляет его и как почи­тателя Святой Троицы. В тропаре ему читаем: "и обитель красну во славу Пресвятыя Троицы воздвигнув, и собранное тобою в ней стадо Христово богоугодно упас, преставился еси к вечным обителям, отче Данииле. Моли Триипостасного во Едином Су­ществе Бога, спастися душам нашим". [17] В другом месте говорит­ся о необычном явлении Преподобному: "Божественнаго светоявления сподобився, благое намерение и желание о здании церкве дивным трием странником открыл еси преподобие: тии же три лета пождати совеща"; "Яко боготечную звезду прият преподобный совет триех странных мужей не начинати строе­ния церковнаго ранее триех лет, да не хотение человеческо, но Божие действует изволение". [18] Автор жития Преподобного Все­российский Митрополит Афанасий, преемник по кафедре свя­тителя Макария (1564—1566), свидетельствует о явившихся путни­ках, что преподобный Даниил, "яко ангелы Божия зряще их". [19]


Самым выдающимся архиерейским рукоположением, которое совершил святитель Макарий, став Всероссийским Митрополи­том (1542—1563), была хиротония первого Казанского архиепи­скопа Гурия. Это было необычайное событие в русской церков­ной жизни. Еще недавно слово "Казань" было синонимом и ис­точником постоянных бед и разорений для страны, еще недавно там страдали православные христиане-мученики, [20] а теперь новопокоренный град становится центром распространения хри­стианства в мусульманском крае. Поэтому в хиротонии первого Казанского святителя участвуют все русские архиереи в сослужении архимандритов и протопопов московских и других мона­стырей и соборов. Во время Богослужения в соборе молились хилендарские старцы со Святой Горы, а также молдавские и ли­товские послы. Летопись замечает, что всех служащих в Успен­ском соборе было 76 человек, "опричь подъяков". [21] Новоучрежденная епархия по старшинству была поставлена после Новго­родской кафедры и выше Ростовской. Святитель Димитрий Рос­товский († l706; пам. 28 окт.), автор службы архиепископу Гу­рию, говорит в каноне о его архиерейской хиротонии: "Благо­словением Первосвятителя, поставляешися пастырь и учитель новопросвещенному граду Казани, идеже прелестию врага омраченныя люди, светом богоразумия просветил еси". [22] Позднее, в мае месяце "Неделю седмую по Велице дни", Митрополит Макарий торжественно благословил архиепископа Гурия шест­вовать к месту архипастырских трудов "и архимандритов Герма­на и Варсонофия", и всех людей, "иже с ним в путь грядут, осеняет их честным и животворящим крестом, и благословляет их в новопросвещенный град Казань". [23] По дороге ему предпи­сывалось творить водосвятные молебны, кропить все освящен­ной водой и читать молитву первого русского Митрополита Илариона (1051 г.), современника перерождения Руси из языче­ской в христианскую. [24] Как явствует из одного письма Грозного царя Иоанна Казанскому святителю, Митрополит Макарий не оставлял его в своем попечении и в последующее время. Он пи­сал ему неоднократно послания и посылал различных людей и мастеров, необходимых в новообразованной епархии. [25] Более восьми лет, до самой своей кончины, подвизался в Казани ар­хиепископ Гурий († 4.XII.1563), почти на месяц опередив Ми­трополита Макария своим отшествием в иной мир.

Во время первосвятительства Митрополита Макария к нему неоднократно обращались настоятели, строители монастырей с просьбой о предоставлении льгот и т. д. Одним из таких проси­телей был преподобный Адриан Пошехонский († 5.III. 1550). В его житии читаем, как он вместе со своими учениками обратил­ся к Святителю за благословением на создание монастыря. "Преосвященный же Макарий, Митрополит Московский и всея России, благословляет старцев и по прошению преподобных повелевает им храм воздвигнута во имя Пречистыя Богородицы честнаго и славного Ея Успения, и вручи им благословенную грамоту <...> великий святитель Макарий Митрополит благо­словляет, поставляет диакона Адриана на духовную степень на игуменство и священноиноческая действовать и вся монастырская строити, и вдаде ему настольную грамоту и повелевает священноиноком и диаконом и иноким и простым людем слушати его и во всем повиноватися, яко пастырю и учителю, на­казах его духовным словесем, и отпустих игумена с миром во своя ему пустыню". [26] В службе Преподобному кратко говорится о его священстве [27] и подробнее — в более позднем гимнографическом памятнике — Акафисте: "Проповедник чудес Божиих явился еси преподобие отче, пришед от пустыни твоея в царст­вующий град Москву, идеже от первосвятителя Макария с любовию восприятый, во иерея от него освящен был еси и игуме­ном обители твоея поставленный, со многою милостынею в ню возвратился еси, благодарственно взывая ко Господу: Аллилуиа". [28]

Митрополит Макарий принимал деятельное участие в нуждах и других монастырей. Царь Иоанн Грозный писал, например, в грамоте, данной преподобному Феодосию Тотемскому (t28.1.1568): "И отец наш Макарий Митрополит всея Руси того старца Феодосия Суморина благословил церковь воздвигнута Преображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа монастырь строити на Тотьме". [29]

С именем Митрополита Макария можно связывать начало церковного почитания преподобного Максима Грека. [30] В одном из своих посланий он писал к нему: "Узы твоя целуем, яко еди­ного от святых". [31] На Соборе при Митрополите Макарии свиде­тельствовался, то есть рассматривался, перевод Псалтири, сде­ланный Максимом Греком. [32]

Во время Богослужения Митрополита Макария в Успенском соборе нередко молился блаженный Василий, Христа ради юро­дивый, — "нагоходец", как его называли современники. Из его жития известно, как однажды "в некий праздник и поиде госу­дарь за Литоргию с благоверною царицею и со всем своим сигклитом во святую Божию церковь в собор Успения Божией Ма­тери, и тогда безчисленну народу быву во оной соборной церкви за Литоргиею. Ту же бысть и Василий Блаженный стояв во еди­ном угле царю не являяся тогда, яко же прежде обычно ему завсегда являлся. За оною же Литоргиею царю помышляшу о со­зидаемом дворце на Воробьевых горах како бы его лепо внутри и добре устроити и чем покрыти оныя палаты". После службы царь, встретив Блаженного, очень удивлялся, что не видел его в храме, «Блаженный же рече: "Благоверный царю во оной Церк­ви Успения Божией матери за Литоргиею не бе множество на­рода яко же ми поведуеши, но токмо трое: первое Митрополит, вторая благоверная царица, третий аз грешный"». [33] Митрополит здесь не назван по имени, но хронологически это мог быть только святитель Макарий. В другом месте жития говорится о том, как Первоиерарх узнал о московском подвижнике: "не мо­жет укрытися град верху горы стоя: дойде бо слава о нем жития его ради чистоты, и терпения крепкаго, в слухи и благоверного царя и великого князя Иоанна Васильевича всея России само­держца и преосвященнаго Митрополита Макария Московского и вся России. О его же житии сказа самодержавнейшему сей преосвященный Митрополит Макарий, и зело дивишеся о его терпении и похвалиша Бога яко в их время дарова Бог такова свята мужа". [34] Святитель сам лично отпевал и погребал Блажен­ного. "Преосвященный же Макарий Митрополит со всеосвященным собором, псалмы и песни надгробныя певе над моща­ми святаго, погребоша я честно". [35]

Число русских подвижников, с кем общался Митрополит Макарий, несомненно больше. К их числу следует отнести так­же преподобного Адриана Ондрусовского († l550; пам. 26 авг.). Это был ученик преподобного Александра Свирского. В 1549 году он, будучи в Москве, крестил царскую дочь Анну († 1550) в Новодевичьем монастыре, "да старець Геннадий Сарарайскые пустыни, а действовал священническаа игумен Троицкий Сергиева монастыря Серапион Курцов". [36] Вторым старцем при кре­щении царской дочери был преподобный Геннадий Любимоградский († 1565; пам. 23 янв.), который начинал свои монаше­ские подвиги с благословения преподобного Александра Свирского. [37] Несомненно, оба Преподобных виделись и общались при этом с Митрополитом Макарием.

Летописи говорят о крещении татарских ханов в Москве по­сле покорения Казани в 1552 году, причем Утемиш-Гирея кре­стил в Чудове монастыре сам Митрополит Макарий, назвав его Александром. В это же самое время был крещен один малолет­ний мурза, впоследствии — преподобный Серапион Кожеезерский († l611; пам. 27 июня). [38] Он, несомненно, мог видеть во время Богослужений дивного Святителя.

Следует остановиться еще на одном явлении. Святитель Макарий неоднократно в своей жизни поклонялся чудотворным иконам. Будучи в Новгороде, он поновляет великую Новгород­скую святыню — образ Богоматери Знамение. [39] При архиепи­скопе Макарии в Великий Новгород дважды приносились свя­тые иконы для всенародного поклонения. Об одном таком со­бытии мы узнаем из летописи. В 1530 г. была принесена икона Умиление Богоматери "ис Пустой Ржовы, из монастыря Спасова Преображения". [40] Чудотворный образ находился в Пят­ницком храме на торговой стороне, затем — в Софийском Со­боре "на поклонение христианом", после чего икону возврати­ли в монастырь. Следующее подобное событие в духовной жизни Новгорода произошло через 9 лет. Около Каргополя явилась икона святителя Николая и мучениц Варвары и Пара­скевы. Известие об этом дошло до Новгорода, до святителя Макария. "И повеле архиепископ (Макарий — а. М.) ту чудо­творную икону привести в Новград. И поставиша ее в церкви Премудрости Божии и быша тамо от тое иконы многа чудесе: мнози недужнии исцеление получиша и здрави быша. И пове­ле архиепископ ту святую икону принести в монастырь девичь, что в земляном городе на Софийской стороне во имя Варвар­ской и ту святую икону в том монастыре поставити в церкви". [41] Затем по повелению Святителя и на его средства на месте яв­ления иконы был построен деревянный храм во имя велико­мученицы Варвары, где и был установлен чудотворный образ. С него была снята точная копия "и привезоша ю в Новгород и поставиша ту новую икону в том Варваринском девиче мона­стыре в церкви". [42]

В Москву при святителе Макарии для поклонения приносит­ся явленный образ Архангела Михаила из новооснованного го­рода Михайлова. [43] В 1555 году в Москве находилась чудотворная икона святителя Николая Великорецкого. "И обновлял образ Николы чюдотворца сам Макарий митрополит, бе бо иконному писанию навычен, а с ним Андрей протопоп Благовещенский со многим желанием и верою, постом и молитвою". [44] Один из при­делов строившегося в это время Покровского собора-памятника по случаю казанского взятия был посвящен этому чудотворному образу святителя Николая. Когда во время Ливонской войны русскими войсками была покорена Нарва (Ругодив), то для по­клонения в Москву были принесены два образа: Пресвятой Бо­городицы и святых "Николы Чюдотворца да Власиа Великого да Козмы и Дамиана", [45] которые чудесно сохранились во время пожара при штурме города.

Перед приносимыми иконами Митрополит Макарий совер­шил молебны, иконописцы писали с них копии. Принесение этих икон тесно связано с теми событиями, которые переживало русское общество в то время и которые Церковь — в первую очередь в лице самого Митрополита Макария — освящала по­клонением.

Митрополит Макарий — духовный собиратель сокровищ Древней Руси; Соборы 1547, 1549 гг. — лишь одна сторона его многогранной деятельности, но они характеризуют его как по­читателя отечественных подвижников. В Священном Писании говорится: Мне же зело честны быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Изочту их, и паче песка умножатся (Пс 138:17-18). Действительно, эти слова Псалмопевца были очень близки святителю Макарию. Благодаря его усилиям ум­ножились нравственные идеалы русского народа. Апостол Павел учит: Поминайте наставники ваша <... > иже взирающе на оконча­ние жительства, подражайте вере их (1 Фес 13:7). Митрополит Макарий чтил своих наставников, своих предшественников. Это выразилось в канонизации преподобных Пафнутия Боровского и Ферапонта Можайского, Новгородских святителей и Москов­ских Первоиерархов. Их труды он активно продолжал и подра­жал им в своей деятельности.

Один современник так описывает духовные подвиги святите­ля Макария: "От зелнаго воздержания и поста, елико ему едва ходити, кроток же и смирен и милостив ко всему, гордости же отнюдь ненавидяще, но иным отсекаше и запрещаше злобою, отроча обретаеся умом, всегда совершен бываше". [46] Таким обра­зом, Митрополит Макарий в своей первосвятительской деятель­ности, прославляя на Соборах святых своих соотечественников, и сам отличался высотой духовной жизни. Более того, он посто­янно общался с теми, кто позднее был прославлен Русской Церковью, благоговейно поклонялся святым чудотворным ико­нам. Вспоминаются слова псалма Давидова: С преподобным пре­подобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со из­бранным избран будеши (Пс 17:26—27). Они вполне могут быть отнесены к жизни и деятельности Митрополита Макария.

Среди святых собеседников Митрополита Макария мы видим миссионеров: святителя Гурия Казанского и преподобного Три­фона Печенгского; почитателей Святой Троицы — преподобных подвижников Александра Свирского и Даниила Переяславского и т. д.

Агиографический материал русских святых XVI столетия со всей очевидностью открывает новую страницу в жизни и дея­тельности этого замечательного Первоиерарха Русской Церкви. Богатое русское духовное гимнографическое и агиографическое наследие, которым живет наша Церковь, хранит в себе духов­ный образ Митрополита Макария.


Архимандрит Макарий (Веретенников). О Церкви земной и Церкви небесной. Сборник статей к 55-летию автора и к 10-летию его сотрудничества в журнале «Альфа и Омега». Москва 2006

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Еще ранее были канонизированы синодальным решением святители Ни­колай Японский (fl912; пам. 3 февр.), Мелетий Харьковский (t 1840; пам. 12 февр.) и Иннокентий Московский 1879; пам. 31 мар.).

[2] Лебедев Н. Макарий, Митрополит Всероссийский (1482-1563). М., 1877. Прил. С. 1.

[3] Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 2. М., 1985. С. 266. При общности названных явлений заметны и различия. В XVI в. вся подготовитель­ная работа осуществлялась в епархиях, где готовились службы и жития, а на соборе собранные материалы утверждались с канонизацией святого. Теперь же представленный материал изучается в синодальных комиссиях — по канониза­ции святых, богослужебной.

[4] О Макарьевских Соборах см. Лебедев Н. Макарий, Митрополит Всероссий­ский (1482-1563). С. 79-86; Диакон П. Веретенников. Московские Соборы 1547 и 1549 годов // ЖМП. 1979. № 12. С. 69-77.

[5] Митрополит Московский Макарий (Булгаков). История Русской Церкви в период разделения ее на две Митрополии. Изд. 2-е. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1891. С. 418; Лебедев Н. Указ. соч. С. 80; Николаевский П. Ф. Русская проповедь в XV-XVI веках // ЖМНП. 1868. № 2. С. 361.

[6] 0 генеалогии этого святого см. Янин В. JI. К вопросу о происхождении Михаила Клопского // Археографический ежегодник за 1978 год. М., 1979. С. 52-61.

[7] См.: АИ. Т. 1. СПб., 1841. С. 195—196. Подобно поступил и преподобный Герасим Болдинский (t 1554; пам. 1 мая), ученик преподобного Даниила Пере­яславского. Перед своей кончиной он "бил челом" царю Иоанну Грозному и Митрополиту Макарию о покровительстве своему монастырю; см. Архимандрит Андрей. Житие преподобного Герасима, Болдинского Чудотворца. М., 1893. С. 44.

[8] Видение Иродиона, како виде преподобного Александра и Митрополита Макария, со церквы Николаа (Публикацию подготовил архимандрит Никодим по ркп.: СПбДА. № 276. JI. 156 об,—158 об.) // Олонецкие епархиальные ведо­мости. 1903. № 19. Часть неофициальная. С. 664.

[9] Подробнее об их взаимоотношениях см. Игумен Макарий (Веретенников). Преподобный Александр Свирский "новый чюдотворец" — русский подвиж­ник XVI века. К 450-летию со дня кончины // БТ. Сб. 23. М., 1982. С. 325-329; Архимандрит Макарий (Веретенников). Преподобный Александр Свирский и святитель Макарий, митрополит Московский // Альфа и Омега. 1995. № 1(4). С. 135-144.

[10] Корольков Н. Преподобный Макарий Римлянин. Новгородский чудотворец и его обитель ныне Воскресенский миссионерский монастырь. Изд. 2. СПб., 1895. С. 22; Архимандрит Никодим. Преподобные Александр Свирский и его ученики-подвижники // Олонецкие епархиальные ведомости. 1903. № 3. Часть неофициальная. С. 76.

[11] Житие преподобного Трифона Печенгского, просветителя лопарей // Пра­вославный собеседник. Ч. 2. Казань, 1859. С. 101. Тверской патерик (Казань, 1907. С. 71) говорит, что преподобный даже пострижен был архиепископом Макарием.

[12] ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 3. Л., 1929. С. 565-566; Диакон П. Веретенников. Святитель Макарий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова (1526-1542) // ЖМП. 1979. № 8. С. 70. Некоторые материалы о народностях, населявших эту пятину, см. Попов А. Следы времен минувших. Л., 1981. С. 94-99, 108-110.

[13] Житие преподобного Трифона Печенгского... С. 102. См. также Корольков Н. Сказание о преподобном Трифоне Печенгском чудотворце, просветителе лопа­рей, и об основанной им обители. Изд. 5. СПб., 1910. С. 9— 10; См. также Архи­мандрит Амвросий. История Российской иерархии. Т. 4. М., 1812. С. 580—581.

[14] Служба преподобному Трифону Печенгскому. М., 1883. Л. 4 об., 13, 20 об. В службе имеется интересное сравнение: "Якоже бо иногда преподобного Гера­сима при Иордане, звери тя послушаху и в заповеданных тобою пустынях не дерзаху деяти пакостей". — Там же. Л. 20 об., 21. Известно, что архиерейская хиротония святителя Макария была на память преподобного Герасима и из его иконописной мастерской происходит икона этому святому; см. Диакон П. Ве­ретенников. Святитель Макарий... С. 75. Прим. 6.

[15] Житие преподобного Даниила, Переяславского чудотворца, повесть о обре­тении мощей и чудеса его / Изд. С. И. Смирнова, М., 1908. С. 58.

[16] Архимандрит Леонид (Кавелин). Систематическое описание славяно-россий­ских рукописей собрания гр. А. С. Уварова. Ч. 2. М., 1893. С. 230.

[17] Служба и Акафист преподобному отцу нашему Даниилу, Переяславскому чудотворцу. М., 1890. JI. 3 об.

[18] Там же. JI. 11 об., 20 об.

[19] Житие преподобного Даниила... С. 17.

[20] См. Трубачев А. Казанские святые Петр и Стефан // ЖМП. 1977. № 8. С. 79-80.

[21] ПСРЛ. Т. 13. С. 250. Летопись датирует хиротонию 3 февраля 1555 года. Но в житии Святителя, составленном Казанским Митрополитом, будущим Всерос­сийским Патриархом святителем Ермогеном, называется другая дата — 7 фев­раля; см. Архимандрит Платон. Сборник древностей Казанской епархии. Ка­зань, 1868. С. 15. По этому поводу имеется такое соображение: "В 3-е число февраля, вероятно, было не рукоположение, а только наречение святителя Гу­рия: ибо иначе причина, по которой многие очень важные древние акты, по­лагающие рукоположение святителя Гурия в седьмой день февраля, осталась бы неизъяснимою". — Житие святых святителей и чудотворцев Гурия архиеписко­па Казанского и Варсонофия епископа Тверскаго. СПб., 1853. С. 44. И далее говорится: "Для рукоположения святого Гурия в святительский сан назначен был седьмой день февраля 7063 (1555) года — день памяти Парфения, епископа Лампсакийского, весьма вероятно, с тою целью, чтобы обратить внимание свя­тителя Гурия на сего святого, и расположить его действовать в Казанской епар­хии так же ревностно, как действовал святитель Парфений в епархии Лампса- кийской, которая также почти вся состояла из идолопоклонников, но вся при­ведена им в познание Бога истинного". — Там же. С. 44-45. Если это так, то в таком случае было отдано предпочтение четвергу, а не воскресению, каковое, как показывают расчеты, было 3 февраля.

[22] Служба святителю Гурию, первому архиепископу Казанскому, 2-й тропарь 4-й песни канона на утрени. М., 1872. Л. 9 об. Об этом же говорится и в кано­не службы на обретение честных мощей святителя Гурия, архиепископа Казан­ского и Варсонофия, епископа Тверскаго: "Благословением крайняго Святите­ля поставляешися пастырь и учитель новопросвещенному граду Казани". — Минея, месяц октябрь. М., 1980. С. 109.

[23] Архимандрит Платон. Указ. соч. С. 18.

[24] Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи. Т. 1. СПб., 1836. С. 257—261. В свите архиепископа Гурия был архимандрит Герман (Полев), ставший затем вторым Казанским святителем (fl567; пам. 23 июня). Он участвовал в заседаниях Собора при Митрополите Макарии (1553 г.), когда была осуждена ересь Матвея Башкина. Ему было поручено отвезти еретика в Иосифов монастырь для увещания; см. Архиепископ Черниговский Филарет. Рус­ские святые, чтимые всею Церковью или местно. Изд. 2. Месяцы сентябрь- декабрь. Чернигов, 1865. С. 337. Несомненно это было сделано с ведома и бла­гословения Митрополита Макария. Другой сподвижник архиепископа Гурия — архимандрит Варсонофий, будущий Тверской святитель (-f 1576; пам. 11 апр.) в свое время по благословению Митрополита Макария был поставлен игуменом Никольского Песношского монастыря; см.: Тверской Патерик. Краткие сведе­ния о тверских местно чтимых святых. Казань, 1907. С. 81; Священник В. Руд­нев. Святитель Варсонофий, Казанский чудотворец, как настоятель Николаев­ского Песношского монастыря. М., 1899. С. 2.

[25] См. Архимандрит Амвросий. Указ. соч. Т. 6. М., 1815. С. 531.

[26] Житие и страдание святого преподобномученика Адриана игумена Поше­хонского чудотворца. Ярославль, 1873. С. 7-8. См. также: Ярославские епархи­альные ведомости. 1873. № 4. часть неофициальная. С. 29-30; Настольная книга священнослужителя. Т. 3. Месяцеслов (март-август). М., 1979. С. 31. О житии Преподобного современный исследователь говорит, что оно написано в 70-х годах XVI века и является интереснейшим памятником русской агиогра­фии; см. Дмитриев Л. А. Житийные повести русского севера как памятники ли­тературы XIII-XVI вв. Д., 1973. С. 212.

[27] Священства благодать прием на земли, отче преподобие, в Скинии Небес- ней ныне священнодействуеши и со дерзновением молиши Триединого Бога о Церкви святей и обители твоей, почитающей верно святую память твою". — Служба с Акафистом святому преподобному Адриану, игумену Пошехонскому, чудотворцу. М., 1912. Л. 11. Об этом же говорится и в службе на обретение че­стных мощей Преподобного: "Священством, паче же и старейшинством, от святителя честно почтен был еси, преподобие". — Минея служебная, месяц но­ябрь. Ч. 2. М., 1981. С. 136.

[28] Служба с Акафистом святому преподобному Адриану. Кондак 6. Л. 18- 18 об. К сожалению, неизвестно, кто является автором данного Акафиста. Из­вестные нам исследователи ничего об этом не говорят; см. Попов А. Православ­ные акафисты за Синодальный период русского песнотворчества // Православ­ный собеседник. Казань, 1902. Ч. I. С, 33-64, 241-266, 317-337, 474-527, 611- 639, 753-779; Ч. II. С. 148-196; 277-324; 437-478; 585-638; 741-790; 1903 Ч. I. С. 555-596; Ч. II. С. 93-176; 337-346; 501-536; 682-696; Протоиерей А. Зноско. Акафистное творчество Русской Православной Церкви // Церковный вестник. Варшава, 1971. № 12. С. 4-13; 1972. № 1. С. 12-21; № 12. С. 5-9' № 5. С. 4-10; № 9. С. 14-22.

[29] Архимандрит Нафанаил. Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря преподобного Феодосия с приложением вида монастыря. М., 1850. С. 13. См. также Коноплев Н. Преподобный Феодосий Тотемский чудотворец. М., 1913 С. 12.

[30] Известно, однако, и другое мнение. И. Смирнов, посвятивший одну из своих статей взаимоотношению Митрополита Макария и преподобного Мак­сима Грека, дает негативную оценку Святителю, считая, что в его власти было освободить из заключения ученого монаха, но он этого не сделал; см. Смир­нов И. Максим Грек и Митрополит Макарий // Проблемы общественно- политической истории России и славянских стран. М., 1963. С. 173-180. Ср. Первушин Н. В. Преподобный Максим Святогорец // ВРХД. 1980. № 131. С. 51. А. И. Иванов, в свою очередь, дает положительную оценку Митрополиту, по­скольку ему в данном вопросе нужно было идти против решений предшест­вующих Соборов; см. Иванов А. Несколько замечаний по поводу издания но­вого списка "Судного дела Максима Грека" // ТОДРЛ. Т. 30. Историческое по­вествование Древней Руси. Л., 1976. С. 298.

Нечто аналогичное в церковной истории имело место в XVII в. Патриарх Никон был освобожден из заключения только по воле самого царя. Отпевал почившего Патриарха Новгородский митрополит Корнилий. Патриарх же Иоа- ким не возражал против этого, но сам лично был против, так как считал, что Патриарх Никон был осужден Вселенскими (!) Патриархами на Соборе. По­путно можно заметить, что на этом Соборе и Митрополит Макарий был назван "невежей". Кроме того, говорить о взаимоотношениях Первосвятителя и Пре­подобного, не учитывая позиции Митрополита Даниила, будет упущением, так как для святителя Макария он являлся высоким духовным авторитетом: он воз­водил его в духовные степени, начиная с иподиаконства и кончая архиерейст- вом.

[31] Об этом говорится и в службе преподобному Максиму Греку. В стихире по 50 псалме читаем: "Егда страдания претерпевал еси, преподобие Максиме, то­гда, плача и рыдая, молил еси святителя Макария: даждь ми узрети Святую Го­ру — молитвенницу о вселенней. Он же со слезами вопияе ти: О Максиме! Ви- жду тя невиновна молитвенника и сокрушаюся, узы твоя, яко единаго от святых целую, а помощи не могу ти. Но, о преподобие отче, молися прилежно Богу и Матери Его спастися сетей вражиих нам невредимым". — Минея Январь. Ч. 2. М., 1983. С. 238.

[32] Белокуров С. О библиотеке московских государей в XVI столетии. М., 1898. Приложение. С. IV; Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 2. М., 1911. С. 244; Иванов А. Литературное наследие Максима Грека. Характеристика, атрибуции, библиография. Л., 1969. С. 22.

[33] Протоиерей И. Кузнецов. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради Московские чудотворцы // Записки Московского археологического института. Т. 8 / Изд. под ред. А. И. Успенского. М., 1919. С. 82.

[34] Там же. С. 81.

[35] Пролог. Кн. 2. Месяцы Март-август. СПб., 1896. J1. 327. В Прологе указана как дата кончины 1552 год. Протоиерей И. Кузнецов рассмотрел показания ру­кописных источников, признав за таковую 1557 год; см. Протоиерей И. Кузне­цов. Указ. соч. С. 288. См. также Вольгин А. Святой благоверный Василий, Мос­ковский чудотворец // ЖМП. 1977. № 8. С. 79. Прим. 8). В службе блаженному Василию также говорится о его кончине, но ничего не говорится о святителе Макарии: "Егда преставился еси, преблаженне Василие, тогда стекошася царие и князи, и вси собори Российстии, юноши и деви, старцы со юношами твоим честным мощем поклонитися и воскликнуша купно вси память вечную, Христа величающе".— 9-я песнь канона — Минея. Месяцы Иуний-Август. М., 1813 Л. 28.

[36] ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 158.

[37] Архиепископ Черниговский Филарет. Жития святых, чтимых Православною Церковию. Изд. 2. Месяц январь. СПб., 1892. С. 235. 

[38] Там же. Месяц июнь. С. 264. 

[39] ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 3. С. 544. 

[40] Там же. С. 548.

[41] Новгородский государственный музей. № 1088. Сборник нач. XVIII в. Л. 103 об. — 104. Нам известен еще один список этой Повести в поздней пи­сарской копии XIX века (БАН. Арх. Ком. № 266).

[42] Там же. Л. 103 об. 

[43] ПСРЛ. Т. 13. С. 168.

[44] Там же. С. 254. См. также: БАН. Вятское собр. № 66. Служба святителю Николаю Мирликийскому на праздник явления его образа на Вятке XVIII в Л. 43-46 об.

[45] ПСРЛ. Т. 13. С. 305.

[46] ЦГАДА. Ф. 181 М ГАМ ИД. № 365/815. Летописный сборник XVII в. Л. 257; БАН. Арх. собр. № 193; Сборник XVI в. Л. 365 об.-366.


STSL.Ru



Оглавление

Частые вопросы

Интересные факты

Для святой воды и масел

Стекло, несмотря на свою хрупкость, один из наиболее долговечных материалов. Археологи знают об этом как никто другой — ведь в процессе полевых работ им доводится доставать из земли немало стеклянных находок, которые, невзирая на свой почтенный возраст, полностью сохранили функциональность.

Все факты

Разработка сайта - компания Омнивеб

© 2000-2024 Свято-Троицкая Сергиева Лавра